UMA JORNADA TRANSCONTINENTAL PELO PASSADO: PESQUISAS NACIONAIS SOBRE RELATOS DE VIAJANTES MUÇULMANOS por Patrik Madruga Gonçalves

Dos textos de viajantes europeus na América republicados pelo Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro [IHGB] até recentes defesas de teses sobre experiências diaspóricas, a historiografia brasileira e seus antecedentes tem uma longa relação com escritas de viagem. Ultimamente, o fenômeno foi intensificado pelo aumento geral da produção acadêmica e um maior acesso às fontes através da digitalização das humanidades, dando “origem a uma produção volumosa, além de variada do ponto de vista dos enfoques temáticos e das abordagens teóricas.” [Franco, 2011, p. 62].

 

O principal volume dessas pesquisas se concentra em observações sobre o Brasil e a América do Sul, filiando-se aos estudos nacionais acerca do próprio país. Apesar disso, encontramos também uma saudável produção associada aos Estudos Medievais. À exemplo, destacamos os trabalhos de Susani S. Lemos França [2015, 2017], docente da Universidade Estadual Paulista [Unesp] e autora de Mulheres dos Outros: Os Viajantes Cristãos nas Terras a Oriente (Séculos XII-XV) e Peregrinos e Peregrinação na Idade Média, realizado em conjunto de Marcelo Pereira Lima e de Renata C. de Sousa Nascimento [especialista na história do caminho de Santiago de Compostela]. Além disso, França traduziu as Viagens de Jean de Mandeville [2007]. Em conjunto do material de Marco Polo e Benjamim de Tudela, essa edição compõe um dos poucos escritos de viagem da cristandade latina disponíveis em português brasileiro.

 

Duas décadas atrás, Maria C. F. de Almeida [2005] publicou um artigo com uma análise comparativa entre Marco Polo, ibn Jubayr e ibn Baṭṭūṭa. Trata-se de um dos primeiros textos acadêmicos abordando um relato de viagem árabe-islâmico. Alguns anos depois, Caio Balbinot, Caroline A. Bassegio e Paulo I. Cichelero [2011] também compararam ambos viajantes em capítulo de um livro sobre a Rota da Seda organizado por José Rivair Macedo. De maior escala, por sua vez, a tese defendida por Anna Carla Monteiro de Castro [2019] confrontou o mediterrâneo de outro viajante, ibn Jubayr, com aquele de Benjamin de Tudela e de Richard de Templo. Diversificando o espaço de análise, esses trabalhos auxiliaram na proposição de um medievo transcontinental. Recentemente, pesquisadores como Aline Dias da Silveira [UFSC] e Marcelo Cândido da Silva [USP] tem aprofundado o assunto, sobretudo por meio da História Global. Ao mesmo tempo, as últimas décadas viram um amadurecimento tanto dos Estudos Asiáticos no geral quanto dos Estudos Árabes em específico. Multiplicam-se teses e dissertações que utilizam fontes árabes clássicas: análises sobre a filosofia de ibn Sina, a poética de Abū Nuwās, os contos das Mil e Uma Noites, as crônicas de ibn al-Athĩr, entre muitas outras [Gonçalves, 2026]. Neste processo interdisciplinar, permeado pelos diferentes estudos [árabe, islâmico, asiático, africano, medieval e moderno], identificamos uma série de pesquisas que abordam relatos de viajantes muçulmanos. O presente texto situará o leitor do estado atual deste cenário, abordando suas características e desafios.

 

Itinerários de Pesquisa

 

Ao realizar um levantamento da produção nacional, identificamos conjuntos de pesquisas sobre quatro viajantes muçulmanos: Aḥmad ibn Faḍlān [séc. X], ibn Jubayr [f. 1217], ibn Baṭṭūṭa [f. 1369 ou 1377] e ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbdallāh al-Baghdādī [f. 1881]. Dentre eles, os trabalhos sobre ibn Baṭṭūṭa [viajante que percorreu do oeste africano ao leste asiático] destoam tanto pela sua maior quantidade quanto pela temporalidade recuada. Tipicamente referida como Riḥla [viagem], a obra serviu – em conjunto do Muqaddimah [Prolegômenos] de ibn Khaldūn – como objeto de estudo da tese Percepções do Espaço no Medievo Islâmico (séc. XIV) de Beatriz Bissio [2008] e do seu subsequente livro, O Mundo Falava Árabe [Bissio, 2012]. Trata-se da primeira tese brasileira sobre um relato de viagem árabe-islâmico, tornando Bissio uma das mais influentes pesquisadoras brasileiras sobre o tema. Por meio das descrições de ibn Baṭṭūṭa e ibn Khaldūn, realizou tanto uma contextualização do mundo árabe “medieval” quanto uma análise das dimensões sociais deste espaço, sobretudo Meca. Neste mesmo período, José Rivair Macedo [2008, 2011] conduzia um projeto associado com as rotas da seda e seus viajantes, culminando na organização do livro citado na sessão anterior, um documentário sobre ibn Baṭṭūṭa e, em parceria com Roberta Pôrto Marques, um artigo sobre o Império do Mali na Riḥla.

 

Entre 2014 e 2015, por sua vez, três pesquisadores defenderam diferentes graus de titulação com pesquisas sobre ibn Baṭṭūṭa: Afonso Celso Malecha Teixeira [2014] se licenciou em História com a monografia Identidade e alteridade no mundo árabe-islâmico através da viagem de Ibn Battuta (1304-1368), Camila Tatiane de Souza [2015] obteve a especialização em Educação das Relações Étnico-Raciais com A África islamizada e o conhecimento sobre o Outro através dos relatos de ibn Battuta (séc. 1352-1353) e Bruno Rafael Véras de Morais e Silva [2015] finalizou seu mestrado em História com a dissertação Périplo do ouvir, ver e narrar: retórica, alteridade e representação do outro na Rihla de Ibn Battuta (1304-1377). Daqui até o presente, iremos observar no pesquisador brasileiro um interesse particular pelo contato do viajante com elementos que tensionam sua identidade como um muçulmano sunita arabizado. Em sua monografia, por exemplo, Teixeira aborda a relação dos sunitas e xiitas, enquanto as pesquisas de Souza e de Silva enfatizam o itinerário realizado pelo sahel africano. A obra de Bruno Morais e Silva ainda se destaca pela sua presença em bibliografias posteriores, influenciando os referenciais teórico-metodológicos dessas produções.

 

Por fim, os últimos anos tem testemunhado uma série considerável de trabalhos sobre ibn Baṭṭūṭa [Amorim Filho, 2018; Damásio, 2023; De Chiara, 2023; Teixeira et al., 2025; Vilela, 2025...]. Dentre eles, destacamos quatro dissertações: “Tu és o viajante dos árabes e dos não-árabes”: os limites do dar al-Islam e suas zonas de contato em ibn Battuta (703-770 H./1304-1369 d.C.) de Patrik Madruga Gonçalves [2024], Nos Caminhos de Ibn Battuta: possibilidades de Ensino de História da África de Dionysius Dias de Mattos [2024], Uma jornada pelos matizes do Islã: a representação do Bilād al-Sūdān na Riḥlah de Ibn Baṭṭūṭah (1304-1368-9/1377) de Pietro Menegatti de Chiara [2026] e, em processo de publicação, Racialização e hierarquização? percepções sobre o Mànden Kúurufáaba (Império do Mali) sob o olhar de Ibn Baṭṭūṭa no século XIV (1352 – 1353) de André Luís G. Soares [2026]. Enquanto a primeira dessas pesquisas propõe uma análise das zonas de fronteira do mundo muçulmano através do relato de ibn Baṭṭūṭa, as demais enfatizam dinâmicas específicas dentro do contexto das relações transaarianas na África, sobretudo relacionadas ao texto do viajante sobre o Mali. Tratam-se de dissertações preocupadas com os procedimentos realizados pela fonte para construir e diferenciar o Outro. Pontuamos ainda que a produção de Mattos se destaca pela criação de um jogo educativo sobre o contexto africano no século XIV, empregando a fonte para a produção de cartas e ferramentas da partida.

 

Pesquisas que abordam outros viajantes se encontram em menor número. Sobre ibn Faḍlān, emissário abássida que percorreu a Ásia Central e a região do rio Volga [atual Sul da Rússia], destacamos a monografia A Risalya de Ibn Fadlan: o relato da viagem de um muçulmano do século X ao leste europeu de Lucas Goulart [2013] e os artigos Ibn Fadlan and a By-Passed Remark on an Imaginary Geographical Topos: Some Observations on the Decreasing Factual Credibility Regarding the Caucasus Area of the Silk Road de Vicente Dobroruka [2020] e Religião e Cosmovisão na Idade Média: O exemplo de Ibn Fadlan e os Eslavos do Volga, escrito pelo trio Lara Zermiani, Matheus Wendrechowski e Milena Ferreira [2025]. Tanto no primeiro quanto no terceiro caso, obtemos análises sobre as relações diplomáticas entre o espaço árabe-pérsico sob domínio do califado abássida e os povos da região do Volga. Essa relação seria balizada pelo Islã ao sinalizar práticas locais em desacordo ou meramente peculiares. O artigo de Dobroruka, por sua vez, questiona determinadas leituras do relato a partir da citação de ibn Faḍlān ao mítico povo de Gog e Magog. O autor se posiciona de forma crítica, compreendendo que as descrições do norte geográfico participavam de uma tradição escatológica da literatura árabe clássica. Ademais, devemos citar que também identificamos um breve verbete biográfico publicado por Munir L. Ayoub [2018].

 

Além da mencionada análise comparativa de Anna Carla M. de Castro [2019], a viagem de ibn Jubayr foi objeto de estudo de Thiago D. Milhomem [2018, 2019]. Em sua dissertação de mestrado, o autor estabelece as possibilidades de peregrinação até Meca no contexto das cruzadas. Em seu texto, aprofunda as diferentes dimensões que mobilizam e auxiliam as pessoas até seu destino religioso. Já em outra publicação de Milhomem, escrita em parceria com Armênia M. de Souza, os pesquisadores exploram a relação do viajante com os corpos d’água. Neste ponto, se conecta com de Castro ao compreenderem o mediterrâneo como um agente influente e um recurso narrativo útil, sobretudo na provação de fé daqueles que lhe navegam. Por último, a monografia e artigo subsequente de M. Frizzo [2020, 2022] exploram o discurso bélico muçulmano frente a Sicília recentemente dominada pelos normandos cristãos. Dentre suas principais observações, a autora pontua que apesar da convivência entre os distintos grupos religiosos daquele espaço representar uma situação positiva, há uma série de tensões explícitas e conflitos internos que ameaçam um delicado equilíbrio.

 

Por último, o quarto viajante destacado no início do subcapítulo apresenta uma série de diferenças em comparação com os anteriores. Trata-se de ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbdallāh al-Baghdādī, um cidadão otomano de provável origem árabe que vivera no século XIX, cujo itinerário é particularmente significativo para nós: visitou o Império do Brasil e descreveu seu contato com a comunidade muçulmana local, composta sobretudo pelos malês. Na década de 1990, tivemos o primeiro contato com o documento através de um artigo internacional sob autoria de Rosemarie Quiring-Zoche [1997], traduzido para o português pela Revista Afro-Ásia. Já as pesquisas brasileiras acabariam acompanhando a edição trilíngue [português, espanhol e árabe] realizada por Paulo D. Farah e intitulada de Deleite do estrangeiro em tudo o que é espantoso e maravilhoso [2007]. Identificamos cinco análises nacionais derivadas desta fonte: a dissertação de Maria Aparecida de Oliveira [2017] e os artigos de Farah [2009], José R. Góes & Manolo Florentino [2017], João José Reis [2023] e Diogo Bercito [2023]. Além da função expositiva deste valioso material [ainda pouco utilizado pela historiografia brasileira], os trabalhos enfatizam as estruturas raciais otomanas e brasileiras que permeiam o texto, as percepções do observador sobre as práticas do Islã no Brasil e as dificuldades de sua manutenção dentro de uma realidade material e social predominantemente cristã.

 

Considerações Finais

 

Neste levantamento, pudemos observar algumas tendências na pesquisa dos relatos de viagem árabe-islâmicos. Em primeiro lugar, as análises costumam abordar as relações étnico-raciais dos viajantes com os descritos. No caso do relato de ibn Baṭṭūṭa, predominam as análises sobre a passagem pelo Império do Mali e sua percepção acerca das populações ao Sul do Saara. As pesquisas sobre ibn Jubayr, por sua vez, enfatizam a relação da diferença principalmente pelo componente religioso. Em todo caso, há uma questão espacial latente nas pesquisas observadas. Tratam-se de obras que abordam regiões de fronteira política e cultural. Em diversos desses trabalhos, há uma presença marcante de conceitos como representação, imaginário, Outro, alteridade e identidade, conectando o material com referenciais teórico-metodológicos da história cultural [ex.: Roger Chartier].

 

Em segundo lugar, as pesquisas circulam por diferentes campos de estudo. A filiação linguística, cultural e religiosa dos viajantes conecta as análises com os estudos árabes e os estudos islâmicos. Sua cronologia, por sua vez, associa os pesquisadores de três dos quatro viajantes com os Estudos Medievais. Ao mesmo tempo, o recorte espacial direciona as pesquisas para os estudos asiáticos e africanos. Cada um desses campos citados contém suas próprias preocupações, ferramentas e referenciais bibliográficos. Suas combinações, somada das particularidades do pesquisador, produzem uma variedade ampla de conclusões acerca das mesmas fontes.

 

Em terceiro lugar, como mencionado, há uma predominância significativa pela escolha de ibn Baṭṭūṭa. Em partes, o fenômeno se explica pela popularidade do viajante nos últimos anos, nomeando shoppings centers e sendo utilizado nas redes sociais como condutor de curiosidades sobre o passado. Além disso, suas descrições do Mali [um trecho relativamente pequeno se comparado ao conteúdo total da obra] despertam interesse especial dos pesquisadores brasileiros, provendo um valioso material para análises étnico-raciais. No âmbito acadêmico, esses pontos ainda se relacionam com outro: a esmagadora maioria das pesquisas operam por meio da edição espanhola do relato [e, em menor medida, inglesa]. Semelhante ocorre com as outras fontes que trouxemos. É nítido que um dos desafios enfrentados se relaciona ao domínio da língua árabe, distanciando o pesquisador dos manuscritos originais. Apesar disso, as análises demonstram um bom manuseio do conteúdo e rigor metodológico, oferecendo interpretações valiosas.

 

Havendo observado o constante refinamento do campo, depositamos altas expectativas pela produção intelectual brasileira com fontes árabes. As pesquisas nacionais que utilizam relatos de viajantes muçulmanos se encontram em uma crescente acentuada. Sua principal barreira de entrada, o domínio da língua árabe, tem sido contornada pelo acesso às traduções para línguas europeias. Recentemente, novas fontes árabes clássicas têm sido traduzidas para o português brasileiro, diversificando um campo outrora dominado por material de cunho filosófico e espiritual. Safa A-C. Jubran, por exemplo, traduziu Hierarquia dos Povos de Sāʿid al‐Andalusī [f. 1070], um tratado descritivo sobre regiões do mundo e sua relação com as “ciências” do ponto de vista clássico/medieval. Das obras relativas à viagem e semelhantes, destacamos os trechos de ibn Jubayr na coletânea Fontes textuais árabes da Sicília muçulmana, editada por Thomas Bonnici [2019], assim como a edição bilíngue de Viagem ao Volga de ibn Faḍlān [2018] e os Relatos da China e da Índia de Abū Zayd al-Sīrāfī [2022], ambos traduzidos por Pedro Martins Criado. Também reforçamos a edição da experiência de al-Baghdādī [2009] no Brasil. Ademais, contamos com traduções menores publicadas em artigo, como a breve descrição de Roma e Constantinopla por Harūn ibn Yaḥyā [Criado, 2025].

 

De forma semelhante com o caso de ibn Baṭṭūṭa através de sua edição espanhola e inglesa, acreditamos que futuramente ocorra um florescimento de pesquisas com os recentes relatos traduzidos para o português. Além disso, mais pesquisadores tem se debruçado ao domínio de línguas predominantes fora da Europa, como o mandarim e o árabe. Por fim, encerramos o presente texto informando que há obras que não foram citadas por estarem no prelo ou em processo de indexação pelos seus respectivos repositórios. Outros casos, especialmente associados aos trabalhos de graduação, apresentam graus de rastreamento e registro muito variáveis. Carecem, por vezes, de procedimentos de catalogação digital, sobretudo se publicados em datas mais recuadas. Assim, tomamos ciência da possível existência de produções não mencionadas. Além disso, informamos que o presente trabalho priorizou ilustrar a produção de cada pesquisador por meio de sua principal publicação.

 

Referências

Patrik Madruga Gonçalves é doutorando em História pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul [UFRGS]. Atualmente é membro do Grupo de Estudos Africanos e Asiáticos [GEAFRAS, UFPR] e Grupo de História Medieval e Renascentista [Virtù, UFSM].

 

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