O MOVIMENTO DE DESSECULARIZAÇÃO DO IRÃ FRENTE AO IMPERIALISMO NORTE-AMERICANO por Luciano Araújo Monteiro

  

Na primeira metade do século passado, havia a ideia de que a religião seria substituída por outras formas de conhecimento, visto que, a ciência e a tecnologia caminham a passos largos e o pensamento racional ganha força. Todavia, o avanço científico trouxe consigo a falta de certezas para a existência humana, provocando uma contradição, ou seja, o surgimento de movimentos expressivos de contrassecularização, conforme afirmou Peter Berger:

 

“Ainda que a expressão “teoria da secularização” se refira a trabalhos dos anos 1950 e 60, a ideia central da teoria pode ser encontrada no Iluminismo. A ideia é simples: a modernização leva necessariamente a um declínio da religião, tanto na sociedade como na mentalidade das pessoas. E é justamente essa ideia central que se mostrou estar errada. Com certeza, a modernização teve alguns efeitos secularizantes, em alguns lugares mais do que em outros. Mas ela também provocou o surgimento de poderosos movimentos de contra secularização” [Berger, 2000, p. 2].

 

Ou seja, em momentos de desenvolvimento da ciência, a maior parte da humanidade passa por situações de exclusão e incerteza e isso faz com que muitas pessoas voltem seus olhos para a religião, como um mecanismo de alento social. E neste momento de reflexão, vamos falar um pouco do islã, começando por desmistificar o estereótipo de que todo árabe que é muçulmano, lembrando que, atualmente, o país com maior número de adeptos dessa religião se encontra na Indonésia, seguido por Paquistão, Índia, Bangladesh e Irã, respectivamente. Ademais, conforme consta no mapa a seguir, podemos constatar a expressiva presença do islamismo no continente africano e no Oriente Médio, com ramificações na Europa. Entretanto, vemos por meio do mapa abaixo que o islamismo não possui grande alcance no continente americano, apresentando poucos focos nos Estados Unidos. A Oceania também se destaca por não mostrar a uma presença muçulmana efetiva em seu território. 

Disponível em: https://www.martureo.com.br/12-dados-e-imagens-surpreendentes-sobre-o-panorama-religioso-global/ [acesso: 14 jul. 2025]

 

Ao pensarmos no conservadorismo religioso, de vertente islâmica, não há como não citar o exemplo iraniano, pois o movimento revolucionário de 1979 trouxe fim ao Estado laico e modernizador, que era incentivado pelo governo estadunidense, trazendo ao poder o regime dos aiatolás, com o amparo dos jovens daquele momento:

 

“A juventude que cresceu num Estado islâmico, no qual o governo optou por adotar medidas pró-ocidente, começou a questionar o status quo, sendo que, no caso do Irã, os jovens passaram a erguer a bandeira da Revolução Islâmica e do Estado confessional, ou seja, o radicalismo visa um retorno às origens do islã, nos referenciais políticos, morais, religiosos e sociais” [Monteiro, 2019, p. 164].

 

Em outras palavras, é perceptível aqui um movimento contra a modernidade que contou com o apoio de uma juventude que se via excluída dos postos de decisão e que não era representada num governo alinhado aos interesses estadunidenses.

 

O que havia de mais moderno no passado?

A contrassecularização é um movimento contra valores da modernidade que pregam um comportamento tido como imoral por parte de segmentos mais conservadores de determinada religião, como ocorre no islamismo e no cristianismo de vertente mais reacionária. Pelo viés cristão, temos dois movimentos distintos, o integrismo e o fundamentalismo: “O ‘integrismo’ é um movimento conservador surgido na Igreja Católica, entre o fim do século XIX e início do XX. Prega o apego aos dogmas, poder temporal do papa [...]” [In: Monteiro, 2019, p. 163].

 

Enquanto o catolicismo reforça a imagem do papa e o valor de ideias inquestionáveis, os protestantes seguem uma lógica mais moralista. De acordo com Antônio Flávio Pierucci, o fundamentalismo foi um termo inventado pelo reverendo batista Curtis Lee Laws, em 1920. Um nome que foi honrosamente assumido por seus colegas batistas e presbiterianos como algo que denotava empenho em ir à luta “pelos pontos fundamentais da fé” [Monteiro, 2019, p. 164]. Todavia, nos dias atuais, o fundamentalismo está associado a atos terroristas, executados por uma minoria que interpreta as regras do islamismo de forma radical. A secularização era um movimento previsto no século XIX, porém, com o passar do tempo, o contexto de exploração de uma classe sobre outra fez com que essa previsão não se confirmasse:

 

Desde o século XIX, muitos pensadores formularam a tese de que, com o avanço da modernidade e da ciência, a religião perderia importância na sociedade. Como vários outros autores, Marx, Durkheim e Weber, de diferentes formas, tiveram essa percepção. Tal tese ficou conhecida como “teoria da secularização”, mas que hoje é alvo de muitas críticas [Magalhães, s.d., p. 99].

 

Cada obra é fruto de seu tempo e Berger nos fala que o objetivo de sua pesquisa está em entender o fundamentalismo, mas para quem esse estudo é direcionado? Como resposta, os Acadêmicos Estadunidenses, ou seja, o conhecimento não é neutro, então podemos pensar nele como forma de compreensão de como agem determinadas vertentes religiosas conservadoras e pensar em mecanismos de dominação, se pensarmos no modelo de imperialismo estadunidense, isto é, conhecer para dominar. Berger também ilustra o choque de forças secularizantes e de dessecularização, mostrando que, o ser humano possui necessidade de respostas para suas inquietações e que, não é apenas numa religião em que ele pode buscar amparo:

 

“Eu diria que essa interação de forças secularizantes e contra-secularizantes é um dos temas mais importantes para uma sociologia da religião contemporânea, mas um tema amplo demais para ser debatido aqui. Faço apenas uma observação: a modernidade, por razões muito compreensíveis, solapa todas as velhas certezas; a incerteza é uma condição que muitas pessoas têm grande dificuldade em assumir; assim, qualquer movimento [não apenas religioso] que promete assegurar ou renovar a certeza tem um apelo seguro” [Berger, 2000, p. 5].

 

Contudo, vamos focar o pensamento no apelo religioso e no caso iraniano.

 

O que há de mais antigo na modernidade?

Podemos entender o fenômeno da dessecularização pelo contexto em que a maior parte dos seres humanos vive sob a exploração de uma minoria que usufrui de todos os recursos possíveis e se enriquecem cada vez mais, tornando necessário aos menos favorecidos socialmente buscarem por iniciativas de alento popular, como acontece com a religião, lembrando que, o interesse das ciências sociais ou humanas é analisá-las como fenômenos coletivos e não julgar se ela é verdadeira ou falsa:

 

 “[...] os cientistas sociais não estão preocupados em avaliar se as religiosidades afetam as relações sociais, tendendo a explicar sua demanda em termos sociais e coletivos, ao invés de fatores individuais, psicológicos ou sobrenaturais” [Magalhães, s.d., p. 97].

 

Além disso, é possível entender as religiões como fenômenos de congraçamento social, na medida em que formam rituais específicos, formação de uma linguagem que une seus adeptos e uma identidade coletiva. Essa característica de união coletiva chama a atenção dos estudos durkheimianos: “Durkheim valorizava muito em sua análise o caráter de comunhão coletiva que a religião possui, uma vez que os ritos e demais atividades cerimoniais reforçariam nossa natureza social” [Magalhães, s.d., p. 98].

 

Peter Berger nos apresenta uma forma possível de um povo ou comunidade de resistir à secularização e ela consiste numa espécie de isolamento em que um grupo ou mais deixa sua cultura religiosa fechada entre os membros praticantes, a fim de evitar a influência externa: “A outra maneira possível de provocar a rejeição a ideias e valores modernos na vida dos indivíduos é criar subculturas religiosas destinadas a evitar as influências da sociedade circundante” [Berger, 2000, p. 3].

 

Este autor também fala do contexto de dominação estrangeira de uma cultura sobre outra e que, nesse tipo de situação, é importante existir uma religião que se posicione contra a modernidade, como forma de resistência: “Tenta-se dominar uma sociedade como um todo e torna-se obrigatória para todos uma religião contra-moderna” [Berger, 2000, p. 2-3].

 

Ao pensarmos na citação anterior vem logo à mente como exemplo imediato o Irã. Entretanto, devemos destacar que é contraditória a existência de uma religião contra a modernidade, como a do Irã, cujo país se enriquece por meio do fornecimento de petróleo aos países ocidentais que prosperam no consumismo exacerbado, propiciado pela produção que se baseia em fontes energéticas de origem petrolífera e na desvalorização de saberes ancestrais e tradicionais. Contudo, as relações internacionais são marcadas por este tipo de incoerência e é impossível uma nação estar 100% desvinculada a outras, tendo em vista o mundo globalizado e interligado no qual estamos inseridos.

 

O Irã está cercado por base dos EUA, localizadas estrategicamente em países vizinhos do Oriente Médio

Disponível em:  https://oglobo.globo.com/mundo/noticia/2025/06/22/apos-ataques-tropas-dos-eua-no-oriente-medio-ficam-na-linha-de-fogo-de-retaliacao-do-ira-veja-mapa.ghtml [acesso: 14 jul. 2025]

 

 

Apesar da postura do governo iraniano ser contraditória, ao observarmos o mapa anterior, veremos que o país persa se encontra cercado por bases militares estadunidenses, o que torna o discurso contra a modernidade e as potências ocidentais, proferido pelos aiatolás, como justificável, lembrando que essas potências querem acesso estratégico para as áreas petrolíferas e isso não necessariamente será revertido em benefício ao povo iraniano.  Essa imagem foi produzida após o presidente Donald Trump ordenar o ataque às instalações nucleares iranianas, posicionando-se a favor de Israel no conflito contra o país persa, em 2025. Essa imagem também ilustra o poder bélico do Irã para combater possíveis ataques dos Estados Unidos, mostrando que o discurso religioso também está atrelado ao desenvolvimento armamentista, a fim de proteger suas fronteiras contra a influência cultural externa.

 

Qual o Futuro?

Ao nos voltarmos aos estudos de Pierucci, podemos ver que ele se baseia em Max Weber, para mostrar o fundamento de um governo teocrático entre os povos islâmicos, como o Irã, lembrando que Maomé, o criador do islã, foi um líder religioso e chefe político [Monteiro, 2019, p. 164], ou seja, a intenção de separar Estado de religião é uma construção do ocidente.

 

Depois de vermos o mapa em que o Irã está literalmente cercado por bases norte-americanas, é possível pensar na necessidade de retorno às tradições islâmicas e de combate ao ideário difundido pelas nações ocidentais. A partir disso, vemos na antiga Pérsia um exemplo bem didático, em que, por meio da Revolução Iraniana de 1979, o governo do Xá da Pérsia, visto como laico e modernizador, sendo aliado dos Estados Unidos, é deposto pelo regime de caráter teocrático que elevou ao poder o aiatolá Khomeini [Pierucci, 2000 apud Monteiro, 2019, p. 163].

 

Como um possível futuro, podemos prever um recrudescimento dos conflitos diplomáticos, entre Irã e Israel, em que os Estados Unidos estarão a favor do único país que não possui maioria muçulmana no Oriente Médio. Contudo, a gestão Trump não deve se esquecer de que o governo dos aiatolás possui como aliados estratégicos a China e Rússia, importantes consumidores mundiais e são Estados com grande poder bélico e que, na geopolítica do poder, a força das armas, assim como a economia ditam as regras no âmbito internacional.  Ademais, durante o fogo cruzado entre os povos israelense e iraniano e norte-americano, podemos ver uma tentativa de controle de narrativa, em que os dirigentes dos países envolvidos buscaram legitimar o fim do conflito armado como vencedores. Todavia, num distanciamento de olhar, constatamos que não houve vencedores e sim um impasse longe de ser resolvido e que o Irã, diferentemente da Faixa de Gaza, possui estrutura militar para contra-atacar com velocidade, seja o Estado judeu, seja o norte-americano que está com instalações militares estrategicamente rodeando o país persa. 

 

Como diria o dramaturgo da antiga Grécia, Ésquilo: “A primeira vítima da guerra é a verdade”. E como podemos notar no ano de 2026, a guerra entre Estados Unidos da América, Estado de Israel e Irã, está longe de uma solução diplomática. Ademais, podemos ver, novamente, o choque de narrativas por ambos os lados, mostrando suas justificativas para a existência daquele conflito bélico, existindo, inclusive, a desinformação como arma de guerra. Logo após o início do conflito, o governo iraniano produziu uma animação, no estilo dos brinquedos da marca Lego, a fim de mostrar o bombardeio de uma escola para alunas islâmicas e que, após a morte de 175 pessoas, sendo a maior parte delas crianças, houve a comoção para o Irã entrar na guerra.

 

Imagem presente no curta-metragem que mostra a representação de um militar iraniano segurando a mochila, pertencente a uma menina morta no bombardeio organizado pelos E.U.A. Esse bombardeio atingiu uma escola em Minab, no sul do Irã, no dia 28 de fevereiro de 2026. Na cena a seguir, as lágrimas do militar são substituídas pela expressão de ódio. Imagens: Reprodução/Revayat-e Fath. A animação se encontra disponível em: https://www.instagram.com/reels/DVuEy6fgqhP/ [acesso: 17 mai. 2026]

 

Outro ponto importante, tanto Israel quanto Irã são as maiores potências militares presentes no Oriente Médio e um conflito em longo prazo não trará benefícios a ambos os lados. Além disso, o conflito armado ou a ameaça de bombardeios, seja por mísseis, seja por drones (aeronaves não tripuladas) eleva o preço dos barris de petróleo, acarretando em aumento no preço de combustíveis que já estão sendo repassados na cadeia produtiva até atingir o consumidor final. Em outras palavras, num mundo globalizado como o nosso, não importa em qual distância ocorre um conflito armado, suas consequências podem ser sentidas em diferentes partes do globo terrestre, num contexto em que a razão muitas vezes é substituída pelo autoritarismo, torna-se necessário observar com cuidado as ações dessas potências militares. Ademais, a interferência direta dos Estados Unidos em bombardeios de instalações iranianas já serve como um motivador para que os líderes religiosos muçulmanos daquele país reforcem seu discurso contra o ocidente, reforçando seu movimento atual de dessecularização. 

 

Referências

Luciano Araújo Monteiro é Graduado em História pela UNIFESP, Mestre em História pela mesma Universidade. Especialista em Gestão Pública pela UNIFESP. Especialista em Sociedade, Linguagem e Relações-Internacionais, pelo CEFET-RJ. É servidor público municipal pela prefeitura de São Paulo.

Contato: lucianoaraujomonteiro@yahoo.com.br

 

BERGER, Peter. A dessecularização do mundo: uma visão global. Religião e Sociedade, Rio de Janeiro, 2000. 

 

MAGALHÃES, Alexander. O que é Religião? Conceitos e Categorias Fundamentais do Ensino de Antropologia. s.d. p. 97-103.

 

MONTEIRO, Luciano Araujo. As facetas do fundamentalismo e a relação comercial oriente (muçulmano) e ocidente. BUENO, André; ESTACHESKI, Dulceli; CREMA, Everton; NETO, José Maria de Sousa (Org.) Oriente Médio Conectado. Rio de Janeiro: Edições Especiais Sobre Ontens, 2019. p. 163-171.

Disponível em: https://drive.google.com/file/d/1xQWLHL7N0-y6-HsWIG7WS4eMLLJyT2Ks/view (acesso: 30 mar. 2025)

 

PIERUCCI, Antônio Flávio. Fundamentalismo e Integrismo: os nomes e a coisa. In: Ciladas da Diferença. São Paulo: Editora 34, 2000.