ENTRE O IDOL E A FAMÍLIA: RELAÇÕES PARASSOCIAIS E O IMAGINÁRIO AFETIVO RETRATADOS NA FICÇÃO SUL-COREANA CONTEMPORÂNEA por Cheron Gonçalves de Pinho

 Relações parassociais e a Coreia contemporânea 

Nas últimas décadas, a Coreia do Sul tem experimentado profundas transformações sociais relacionadas às relações afetivas, o casamento e à família. O rápido desenvolvimento econômico e a modernização trouxeram consigo uma série de desafios sociais, incluindo o aumento do número de pessoas que preferem realizar atividades diárias sozinhas (fenômeno chamado em coreano de 혼족 (honjok), que significa "tribo de um"), o adiamento ou abandono do casamento e da procriação, e uma crescente sensação de isolamento entre jovens adultos. Esses fenômenos têm sido amplamente discutidos por pesquisadores e pela mídia. Paralelamente a essas mudanças demográficas e sociais, observa-se a expansão de formas de vínculo emocional mediadas pela cultura pop, especialmente através dos fandoms e das chamadas relações parassociais. Essas relações, estabelecidas com celebridades, idols e personagens fictícios, permitem que os indivíduos desenvolvam laços emocionais unilaterais, mas significativos, que podem influenciar seu bem-estar psicológico e sua percepção de pertencimento. Mas ao mesmo tempo podem gerar efeitos negativos.  A cultura Hallyu (a famosa “onda coreana”) impulsionou a ascensão global dos idols de K-pop, tornando-os figuras centrais no imaginário afetivo de milhões de fãs, tanto na Coreia quanto internacionalmente.

 

Relação parassocial no conto 최애의 아이: o idol como família 

O presente trabalho analisa o conto 최애의 아이, da escritora sul-coreana Lee Hee-joo, a partir das discussões sobre relações parassociais e transformações sociais na Coreia contemporânea. A autora aborda essa temática por meio da narrativa da protagonista Umi, que desenvolve um intenso envolvimento emocional com um idol, unilateral, típico de paixão platônica, deslocando para essa figura do idol desejos que, em outros contextos históricos, poderiam estar associados à constituição de vínculos amorosos concretos, casamento ou formação familiar. A narrativa inicia mostrando que o desejo de Umi pelo cantor não desaparece com o tempo: ele permanece cada vez mais intenso até se transformar em uma nova forma de expressão quando Umi tenta realizar o desejo de ter um filho do idol. 

 

O próprio título do conto, 최애의 아이, algo como “a criança do favorito” em português, merece atenção. O termo 최애 (choeae)  é uma expressão amplamente utilizada na cultura de fãs sul-coreana para designar a celebridade, personagem ou figura pública que ocupa o lugar de maior afeição e admiração na vida de alguém. Em inglês podemos traduzir como bias, termo que fãs internacionais de k-pop utilizam para designar o membro favorito.

Ao invés de compreender a relação de fã como uma causa direta do afastamento das relações tradicionais, analisando a obra literária de Lee Hee-joo, parte-se da hipótese de que tais vínculos parassociais funcionam não como causa, mas como sintoma de transformações sociais mais profundas. Eles emergem como respostas à crise das formas convencionais de pertencimento afetivo e à pressão de uma sociedade que, para muitos sul-coreanos, se tornou um “Hell Joseon” (inferno Joseon), um termo que descreve a Coreia do Sul como um lugar de intensa competição e poucas oportunidades, levando à desilusão e à busca por escapes emocionais e simbólicos.

A idealização do idol, na maioria das vezes promovida pela própria indústria do entretenimento, cria uma imagem de perfeição que contrasta com as dificuldades e imperfeições das relações interpessoais reais. As relações parassociais podem contribuir para o bem-estar emocional, reduzindo a solidão e auxiliando na construção da identidade dos fãs. Contudo, também apresentam riscos, como dependência emocional, idealização excessiva e dificuldade em distinguir fantasia e realidade, podendo gerar frustração quando a imagem idealizada da celebridade não corresponde à sua realidade. 

Em Parasocial Romantic Relationships Falling in Love with Media Figures, Tukachinsky Forster explica que:

“[...] as relações parassociais apresentam manifestações afetivas, cognitivas e comportamentais (Tukachinsky e Stever 2019, 299). Em primeiro lugar, no nível afetivo, os usuários da mídia podem experimentar sentimentos intensos em relação à celebridade ou ao personagem, tais como atração, desejo e saudade. Em segundo lugar, o aspecto cognitivo dessa relação parassocial envolve fantasiar sobre a figura da mídia. Por exemplo, o usuário da mídia pode sonhar acordado em passar tempo com a personalidade da mídia, criando cenários imaginários sobre o relacionamento entre eles. Por fim, as manifestações comportamentais envolvem consumir conteúdo midiático que apresente o alvo da relação parassocial, tentar entrar em contato com a figura midiática (por exemplo, participando de eventos de encontro com fãs e conferências de fãs), colecionar itens de memorabilia e buscar informações sobre o objeto do amor parasocial.”[Tukachinsky, 2021, p. 2, tradução minha]

Podemos observar tais características na forma de amar da protagonista Umi. Ela fantasia acordada com o idol, enquanto está em uma reunião de trabalho, escreve o nome dela junto ao dele na neve. Ela participa de eventos para ver o idol, imagina cenários de como ele reagiria ao conhecê-la pessoalmente. Ela também coleciona muitos discos e photocards do alvo. 

Umi então  decide realizar uma inseminação artificial com o material genético do idol amado, que simboliza a manifestação física máxima da relação parassocial, derivada de uma “fantasia de compensação”. Essa 최애의 아이 (a criança do favorito) seria a compensação de não existir um relacionamento real entre protagonista e celebridade. A protagonista ignora totalmente a necessidade de reciprocidade real, mas chega a considerar esse tipo de relacionamento como “família”. Segundo Joanna Elfving-Hwang em Routledge Handbook of Celebrity Studies: 

“[...] a celebridade (e o ídolo fabricado, em particular) ocupa no panorama midiático coreano contemporâneo faz com que ela se torne um objeto tanto de consumo quanto de interação parassocial, de maneiras que constroem a celebridade como um “parente parassocial” imaginário. Em outras palavras, em vez de simplesmente funcionar como um “outro idealizado” a ser imitado ou copiado, a posição do ídolo-celebridade o ou a constrói simultaneamente como um objeto de adulação e de afeto familiar.” [Elfving-Hwang, 2025, p.190, tradução minha]

A geração sul-coreana chamada de Geração Sampo desistiu do namoro e do casamento por pressões econômicas. O termo surgiu na Coreia do Sul em 2011, combinando as palavras sam (삼), que significa três e po (포), que significa desistência.  O número três mostra que muitos jovens sul-coreanos abdicaram de três pilares tradicionais da vida adulta: relacionamentos amorosos, casamento e filhos. A protagonista, contudo, não desiste da maternidade; ela a reinventa como um projeto individual de autorrealização, desconectado do sacrifício por um marido ou pela nação. Diferente de um marido real, o idol “não pode trair ou rejeitar” o indivíduo. Ele oferece uma forma de suporte emocional estável, funcionando como um “refúgio dentro do inferno” (Hell Joseon). 

Tukachinsky afirma que: 

“A pesquisa sobre relações com personagens de ficção, em geral, desenvolveu-se historicamente com base na suposição de que os personagens da mídia servem como substituto para as carências de relacionamento na vida real. Repetidamente, pesquisadores têm argumentado que as pessoas são atraídas pelas relações parassociais porque esses relacionamentos imaginários satisfazem suas necessidades sociais não atendidas.” [Tukachinsky, 2021, p. 48, tradução minha]

O autor ainda mostra a visão de uma fã que entrevistou: 

“Meu relacionamento com o Michael é o melhor que tenho com qualquer pessoa, porque sei que ele não pode me machucar”, revelou uma fã de Michael Jackson de 30 anos (Stever 2009). Alyssa (entrevista nº 10), que entrevistei para este livro, falou sobre sua paixão pela mídia da mesma maneira: “Acho que é quase uma questão de segurança. Porque, no fundo, sei que isso nunca vai acontecer, então é como se eu não fosse me machucar.” [Tukachinsky, 2021, p. 47, tradução minha] 

O conto 최애의 아이 pode ser interpretado como uma crítica contundente à desumanização das relações na Coreia moderna, onde a protagonista Umi prefere um “material genético de elite” e uma relação imaginária a um compromisso real com um parceiro. Isso reflete uma sociedade onde o consumo de imagens de perfeição (idols) substitui a crença na possibilidade de conexões humanas saudáveis e igualitárias dentro de um sistema socioeconômico altamente competitivo. A busca por um “filho de idol” não é apenas um desejo individual, mas um sintoma de uma patologia social mais ampla, onde a idealização e a mercantilização permeiam até mesmo as esferas mais íntimas da vida. A busca pela maternidade por meio do idol pode ser interpretada como uma tentativa de escapar das exigências do mercado matrimonial sul-coreano. Ao escolher o material genético de uma celebridade associada a elevado prestígio social e estético, a protagonista procura garantir mais facilmente ao futuro filho atributos valorizados socialmente na Coreia do Sul, sem precisar recorrer às formas convencionais de constituição familiar. 

Essa obra de ficção sul-coreana contemporânea, ao abordar temas como a mercantilização do corpo, a crise das relações tradicionais, a solidão e a ascensão das relações parassociais, desempenha um papel crucial na tentativa de compreensão das dinâmicas sociais e psicológicas que moldam a experiência humana na Coreia do Sul. As narrativas como a de Lee Hee-joo nos convidam a refletir sobre os limites da idealização, os perigos da mercantilização da vida e a persistente busca humana por afeto e pertencimento. A narrativa de Lee Hee-joo também levanta questões importantes sobre a ética da reprodução assistida em um contexto de mercantilização. 

Elfving-Hwang aponta que: 

“Embora os “Estudos sobre a Hallyu” tenham, portanto, gerado um número significativo de publicações em um período relativamente curto — especialmente no que diz respeito ao fandom do K-pop fora da Coreia —, os estudos sobre celebridades do K-pop voltados para os fãs nacionais ainda são pouco explorados.” [Elfving-Hwang, 2025, p.191, tradução minha]

Desta forma, revela-se relevante a discussão dos efeitos da Hallyu dentro do próprio país que a gerou. O conto em questão aqui nos coloca diante de questionamentos como: Se o esperma de um idol pode ser comprado, o que isso significa para a noção de família, parentesco e a própria dignidade humana? Além disso, até que ponto as relações parassociais revelam importantes formas contemporâneas de solidão e carência afetiva geradas pela extrema competitividade na sociedade sul-coreana? 

 

Referências 

Cheron Gonçalves de Pinho é licenciada em Letras Português-Inglês pela Universidade Estadual do Oeste do Paraná (Unioeste), com especializações em Língua Portuguesa, Relações Internacionais e Tradução. Atua como professora de idiomas e tradutora. Seus interesses de pesquisa incluem literatura coreana contemporânea, estudos culturais, relações parassociais, cultura pop e sociedade sul-coreana. 

 

CUETO, María del Carmen, HERNÁNDEZ, María del Refugio Navarro, BERNAL, Víctor Manuel. “Cultura colectiva (tradicional) e individualista (Honjok) en Corea del Sur” in PORTES, vol.2, n.4, Jan-Jun, 2025. p. 41 e 42. 

ELFVING-HWANG Joanna. “K- pop idols, artificial beauty and affective fan relationships in South Korea” in ELLIOT. Routledge Handbook of Celebrity Studies. London, 2025. p.190-191.

 

LAZZARO, Paloma. Para além da indústria do entretenimento: Entenda o Feminismo Coreano,2024.Disponível em: https://aun.webhostusp.sti.usp.br/index.php/2024/09/19/para-alem-da-industria-do-entretenimento-entenda-o-feminismo-coreano/

 

TUKACHINSKY FOSTER. Parasocial Romantic Relationships - Falling in Love with Media Figures. London, 2021. 

 

TUKACHINSKY FOSTER. The Oxford Handbook of Parasocial Experiences. London, 2023.