CIVILIZAÇÃO E TUTELA: DISCURSO, REPRESENTAÇÃO E A CONSTRUÇÃO DO OUTRO JAPONÊS NA GUERRA DO PACÍFICO (1941-1945) por Victor Hugo de Mattos Trindade

 

Em 2 de setembro de 1945, ocasião da cerimônia de rendição das forças armadas japonesas na baía de Tóquio, o general Douglas MacArthur transmitiu via rádio um discurso endereçado à nação americana:

 

“Meus compatriotas, hoje as armas silenciaram [...] A missão sagrada foi cumprida [...] Uma nova era se inicia. Mesmo a lição da vitória traz consigo profunda preocupação, tanto para nossa segurança futura quanto para a sobrevivência da civilização [...] na bacia do Pacífico, vislumbra-se um novo mundo emancipado. Hoje, a liberdade está na ofensiva; a democracia está em marcha. Hoje, tanto na Ásia quanto na Europa, povos libertos saboreiam a doçura da liberdade [...]” [MacArthur, 1945. Tradução livre].

 

Esta cerimônia iniciou formalmente a ocupação do Japão. A história narrada por MacArthur utiliza de conceitos historicamente caros às sociedades ocidentais para, ao que parece, apresentar a ideia de que a vitória na Segunda Guerra Mundial não encerrou completamente o papel americano no mundo, em verdade, renovando-o ao ampliar sua missão nesta dita nova era. Assim, o 33° presidente dos Estados Unidos, Harry S. Truman comenta:

 

“Meus concidadãos americanos e o Comandante Supremo Aliado, General MacArthur, na Baía de Tóquio: os pensamentos e as esperanças de toda a América — na verdade, de todo o mundo civilizado — estão centrados esta noite no encouraçado Missouri. [...] Em primeiro lugar, vem um sentimento de gratidão ao Deus Todo-Poderoso que nos sustentou e aos nossos Aliados nos dias sombrios de grave perigo, [...] que agora nos viu vencer as forças da tirania que buscavam destruir sua civilização [...] esta é uma vitória da liberdade sobre a tirania [...] mas por trás de tudo isso estavam a vontade, o espírito e a determinação de um povo livre, que sabe o que é a liberdade, [...] esses princípios fornecem a fé, a esperança e a oportunidade que ajudam os homens a melhorar a si mesmos e a sua condição. [...] A ajuda de Deus nos trouxe a este dia de vitória. Com a sua ajuda, alcançaremos a paz e a prosperidade para nós e para todo o mundo nos anos vindouros” [Truman, 1945. Tradução livre].

 

Partiremos dessas falas para investigar a parte que cabe às palavras na operação de construção discursiva do Japão através, principalmente, de fontes produzidas pelo Estado americano.

 

Nesse sentido, para além da dimensão celebratória, há nesses enunciados uma articulação de conceitos caros à tradição política e moral ocidental (liberdade, civilidade, missão, providência, cristandade) que não apenas narra a vitória, mas organiza o mundo que se abria no pós-guerra, distribuindo posições a partir da nomeação de quem detém estes valores e aqueles que ainda precisam recebê-los.

 

Orientalismo e a ocupação do Japão

Em Orientalismo: o oriente como invenção do ocidente, o acadêmico Edward Said questiona a noção de Oriente enquanto local geográfico, mas sim como uma construção política, intelectual e imaginada pelo Ocidente para justificar sua própria dominação colonial. Nessa obra, o autor estabelece que:

 

“O orientalismo é um estilo de pensamento baseado em urna distinção ontológica e epistemológica feita entre "o Oriente" e (a maior parte do tempo) "o Ocidente". Desse modo, uma enorme massa de escritores, entre os quais estão poetas, romancistas, filósofos, teóricos políticos, economistas e administradores imperiais, aceitou a distinção básica entre Oriente e Ocidente como o ponto de partida para elaboradas teorias” [Said, 2012, p. 14]. Said defende que uma declaração sobre o Oriente não retira sua autoridade do objeto que pretende descrever, ela se sustenta precisamente por haver deslocado esse objeto, tornando supérflua qualquer referência ao Oriente concreto e histórico, portanto, o valor, eficácia e aparente veracidade dessas declarações remete à sua capacidade de se representar como presença suficiente, autorreferente, dispensando o referente real. [Said, 2012, p. 15-33]. Retomando as palavras de MacArthur:

 

“Hoje em Tóquio, relembrando nosso compatriota, o Comodoro Perry, há 92 anos. Seu propósito era trazer ao Japão uma era de esclarecimento e progresso, levantando o véu do isolamento [...], mas o conhecimento da ciência ocidental adquirido com isso foi transformado em um instrumento de opressão e escravização humana. A liberdade de expressão, a liberdade de ação e até mesmo a liberdade de pensamento foram negadas [...] estamos comprometidos [...] em garantir que o povo japonês seja libertado dessa condição de escravidão [...] a energia da raça japonesa, se devidamente direcionada, possibilitará a expansão vertical em vez da horizontal. Se os talentos da raça forem canalizados para atividades construtivas, o país poderá se erguer de seu atual estado deplorável e alcançar uma posição de dignidade. [...] Hoje, a liberdade está na ofensiva; a democracia está em marcha.” [MacArthur, 1945. Tradução do autor].

 

Tal lógica explicitada por Said materializa-se com precisão nos discursos supracitados. Ao evocar Deus ou, ainda, as expedições Perry ao Japão do xogunato Tokugawa e caracterizar Matthew C. Perry como missionário da civilização, inscreve-se a ocupação de 1945 numa continuidade histórica que a precede e a legitima. O Japão engendrado por essa representação não é o país histórico e concreto representado pela comitiva que assinou os instrumentos de rendição em 1945 a bordo do encouraçado estadunidense, mas uma figura construída por categorias selecionadas pelo enunciador.

 

O ponto de partida dessas falas nos parece semelhante, se não igual. Consiste na noção, simultaneamente ato de instituição, de que há, no Japão, um ideal, uma energia racial que pode ser conduzida em direção à uma dignidade idealizada. Disfarça-se uma dominação em forma de tutela; a ocupação, libertação. Se Michel Foucault tinha razão ao denotar que “Dizer uma coisa é um evento” [Foucault, 2001, p. 895], então, implica-se que esses discursos não são meros reflexos de uma vitória militar, mas acontecimentos que produzem sentido, posicionam sujeitos e organizam o mundo a partir de um lugar determinado. Constrói-se uma representação da sociedade japonesa como morada de civis que, enganados por seus líderes militares, necessitavam de orientação para reerguer-se. Estava justificada a ocupação pelos sete anos vindouros. Tal relação com o outro ou, melhor dito, a articulação feita por esses indivíduos de princípios e conceitos cria essa distinção de posições. É disto que a seção seguinte propõe tratar.

 

Ocupar e democratizar como obrigação

O ataque a base naval Pearl Harbor em dezembro de 1941 marca o ingresso dos Estados Unidos à Segunda Guerra Mundial, se tornando um membro dos Aliados, grupo de nações em guerra declarada contra os países do Eixo (Alemanha, Itália e Japão). Assim, Estados Unidos da América, Reino Unido e União Soviética, comumente referenciados como ‘Os três grandes’, foram responsáveis pela liderança estratégia de seu grupo na Segunda Guerra Mundial. Realizaram cinco conferências nas quais foram discutidas as estratégias militares a serem adotadas no curso da guerra e, também, para o pós-guerra. Vamos nos ater à ultima, sediada em Potsdam, assim, em 26 de julho de 1945 é enviada para a casa imperial do Japão a Proclamação definindo os termos para a rendição japonesa.

 

Nos termos definidos por este documento, fica clara a existência de dois objetivos principais: a construção de uma nova ordem no Japão, somente possível mediante a eliminação total do poder de autoridade daqueles lideres militaristas que teriam manipulado e enganado seu povo a entrar em guerra com o mundo; ademais, ficava estabelecido que, findado o governo desse grupo e aplicada a justiça a todos os criminosos de guerra, então, o Estado japonês deveria: “remover todos os obstáculos para o rejuvenescimento e o fortalecimento de tendencias democráticas entre os japoneses. Liberdade de fala, de religião e de pensamento, bem como o respeito pelos direitos humanos fundamentais devem ser estabelecidos” [Butow, 1954, p. 243. Tradução livre]. 

 

Da não resposta por parte do império japonês a estas exigências feitas decorreram os trágicos eventos em Hiroshima e Nagasaki na aurora do mês de agosto de 1945. 24 horas após o bombardeio de Nagasaki, em 10 de agosto de 1945, o Japão envia, através dos canais diplomáticos suíços, sua oferta de rendição ao então secretário de Estado americano James F. Byrnes que retorna no seguinte uma resposta. Nesta, comunicava-se ao Estado japonês que a autoridade do imperador estaria subjugada ao comando da ocupação a partir do momento de rendição.

 

Em 14 de agosto de 1945, a casa imperial japonesa publica um escrito de Hirohito clamando para o cessar de hostilidades e enunciando a aceitação de uma rendição incondicional, ademais, nesse imperial rescript o imperador Showa clama por uma união da nação orientada para acompanhar o progresso, em curso, do mundo. Sugiro com isso que nasce daí um movimento de colaboração que se estenderá por toda a ocupação e gira em torno da disseminação de narrativas enraizadas nessa articulação de conceitos que temos analisado até então. Em setembro daquele mesmo ano ocorreu na baia de Tóquio a cerimônia de assinatura dos instrumentos de rendição a bordo do navio americano USS Missouri, estabelecido como marco final da Segunda Guerra Mundial.

 

Chamamos atenção para a ausência do imperador Hirohito, que não esteve presente nesta e em nenhuma das audiências dos japoneses acusados de envolvimento em crimes de guerra do Tribunal para o Extremo Oriente, popularmente conhecido como tribunal de Tóquio. Isso poderia ser explicado mediante às minutas das reuniões do State-War-Navy Coordinating Committee (SWNCC), visto que, como essa fonte indica, já havia consenso dentro do departamento de Estado americano, anterior à resposta dada por Byrnes à oferta de rendição do Japão, de que Hirohito não deveria estar presente na humilhante cerimonia de rendição.

 

Segundo o U.S initial Post-Surrender Policy for Japan, produzido pelo comitê supracitado em 11 de agosto de 1945 ficavam fixados os objetivos gerais da ocupação, destacamos aquele que definia que os Estados Unidos buscariam a criação das condições garantidoras de que o Japão não iria tornar-se um perigo para a paz e segurança do mundo novamente. Assim, determinando como objetivos especificamente políticos a abolição do militarismo e do “nacionalismo militante”; o encorajamento de tendências liberais e democráticas; e desenvolvimento de um governo “pacífico e responsável”. Estes objetivos sublinham o conteúdo que compunha o núcleo da política reformadora empregada na ocupação americana do território japonês.

 

Ao passo que estas primeiras movimentações da ocupação começavam em setembro de 1945 e, portanto, desenhava-se com mais clareza os termos nos quais a reforma político-econômica, social e educacional do Japão teria de seguir ou, melhor dito, consolidava-se um movimento reformador pensado para, simultaneamente, expelir da sociedade japonesa elementos marcados por conexões com uma dita tirania e, também, inserir e disseminar amplamente ideologias liberais e democráticas. Ademais, um relatório do SWNCC determinava que o comandante da ocupação não deveria tomar quaisquer atitudes contra o imperador que o colocasse como criminoso de guerra. Pouco tempo depois, uma diretiva especial redigida pelo departamento de Estado confirmava, estavam proibidas quaisquer tentativas de levar Hirohito a tribunal junto aos detestados militares.

 

Definidos os objetivos gerais da ocupação, seus alvos quanto às reformas e garantida a manutenção do imperador Hirohito, tem-se que o processo de ocupação dar-se-ia através de um governo indireto. Por conseguinte, o tratamento de Hirohito por parte do Estado norte americano pode ser compreendido como parte de uma política tutelar em que a instituição imperial funcionaria como mediadora da relação entre Estados unidos e cidadãos japoneses. Como bem denotou MacArthur em sua transmissão nacional de rádio, as qualidades da raça japonesa poderiam, e deveriam ao que suas palavras indicam, ser direcionadas para que a terra do sol nascente se reerguesse, MacArthur ocultou apenas que tal orientação foi pensada para ser conduzida não pelos americanos diretamente, mas por aquele percebido como “líder espiritual” do Japão [Doolittle, 1991, p. 281. Tradução livre]. Das fontes analisadas, sustenta-se a hipótese de que conceitos como democracia e liberdade são ativados não somente pois compõem os objetivos oficiais da ocupação, mas como instrumentos discursivos que construíram o Japão como objeto de tutela, legitimando a presença americana nos sete anos seguintes.

 

Palavras, imagens e a construção do outro japonês

Os primeiros imigrantes japoneses que chegam aos Estados Unidos ficaram conhecidos como issei que quer dizer literalmente primeira geração, lá desembarcaram por volta do final do século XIX e cuja maioria era composta por homens provavelmente em busca de construir frutíferas colônias japonesas. Com a mudança do século, o fluxo de japoneses em migração para os Estados Unidos aumentava significativamente, porém, a criação da California Alien Land Law e, posteriormente, o Immigration Act of 1924 acabaram por reduzi-lo consideravelmente.

 

Os filhos, nascidos em sua maioria dentre as décadas de 1930-40, desses primeiros colonos foram chamados de Nisei, essa segunda geração que apesar de estarem assimilando o estilo de vida e cultura norte americana foi drasticamente afetada pelos eventos de 7 de dezembro de 1941 em Pearl Harbor, como resultado o então presidente Franklin D. Roosevelt declara guerra contra o império japonês no dia seguinte. Ademais, dois meses depois, emite a Executive order 9066, autorizando a criação de zonas vigiadas por militares destinadas a todos os indivíduos de descendência japonesa que se encontravam vivendo nos Estados Unidos. Começava-se a acreditar que existiam, dentre os japoneses residindo naqueles estados ao Oeste, sabotadores infiltrados, como é o caso de John McCloy — secretário de guerra adjunto à época e crente de uma ameaça de sabotagem — que, segundo Shirley Ann Higuchi, fora “um advogado republicano de Wall Street que via sabotadores por toda parte” [Higuchi, 2020, p. 25. Tradução livre].

 

McCloy certamente não é uma exceção, o início da Guerra do Pacífico não só criou as condições necessárias para essa paranoia quanto a possibilidade de missões de espionagem e sabotagem em solo americano, como também foi momento oportuno para o publicar e disseminar de representações acerca do Japão. A construção discursiva do outro que se materializa nas falas de MacArthur e Truman não se restringe ao registro do discurso político formal. Ela encontra expressão igualmente sistematizada no campo audiovisual, onde a produção de imagens sobre o Japão cumpriu função análoga. São muitas as fontes que poderiam aqui ser articuladas, contudo, analisaremos três casos. Um diz respeito à uma animação de alta popularidade e que foi produzida por um estúdio de cinema fundado em Hollywood, as outras duas são produtos de agências de inteligência ligadas ao Estado estadunidense. Ambas inseridas no mesmo recorte temporal.

 

O episódio da célebre animação do Superman, intitulado de Japoteurs, originando-se da união das palavras japoneses e sabotadores em inglês, foi lançado pela Paramount Pictures em setembro de 1942. Na trama, japoneses infiltrados sequestram o maior avião do mundo recém-construído pelos Estados Unidos e atentam contra a vida de Lois Lane, sendo derrotados pelo Superman. Na figura abaixo vemos o vilão da história no momento em que ameaça lançar Lane do avião.

 

Fonte: https://archive.org/details/japoteurs-1942

 

Utilizando caricaturas e estereótipos tipicamente racistas (traços fisionômicos exagerados, dentição protuberante, óculos de aros grossos e a figura do infiltrado disfarçado de cavalheiro), compôs-se uma série de produções que representavam negativamente os países do Eixo, com especial expressão no caso dos japoneses. Não por acaso, a figura do sabotador disfarçado, visível na imagem acima, ecoa diretamente a paranoia institucional que levou à Executive Order 9066 e ao internamento dos nisei. Para entender tais escolhas visuais e narrativas disseminadas não se pode tomá-las como acidentais.

 

Em 1945 o Office of Strategic Services apresentava Japanese Behavior, produzido pelo Field Photographic Branch para o Schools & Training Branch. Ambas eram divisões desta primeira instituição. Abaixo, um recorte do texto que introduz a primeira cena desse filme.

 

Fonte: https://archive.org/details/gov.archives.arc.40150

 

Sob pretexto de uma análise socioantropológica baseada no cinema nipônico pré-1941, o documentário se apresenta, já em sua cartela de abertura, como empreendimento científico. Ao afastar as representações anteriores como distorcidas, é proposto substituí-las por conhecimento factual e científico, contudo, denotamos que essa empreitada pressupõe um japonês essencial e cognoscível pelo olhar ocidental. Este documentário é conduzido por um narrador, não identificável segundo registros do National Archives, que estabelece como finalidade do filme descobrir e interpretar as diferenças e semelhanças dos japoneses em relação aos Estados Unidos. Há uma predominância da articulação de conceitos como Oriental e Ladder Behavior (que seria uma espécie de patologia oriunda da extrema devoção ao imperador e à rígida estrutura hierárquica), consolidando uma teorização acerca dos japoneses e sua sociedade a partir, precisamente, daquela distinção básica entre Ocidente e Oriente detalhada por Said.

 

O documentário Know Your Enemy: Japan foi produzido pelo Departamento de Guerra dos Estados Unidos sob direção de Frank Capra, com o objetivo de educar os soldados americanos sobre o Japão. Já em sua cartela de abertura, se enuncia com uma clareza incomum que o filme conta a história dos Japoneses no Japão, para quem as palavras liberdade e democracia ainda não têm significado.

 

Fonte: https://archive.org/details/28232BKnowYourEnemyJapan

 

Ao afirmar que liberdade e democracia são palavras desconhecidas no Japão o filme pressupõe que esses valores existem plenamente em outro lugar nos Estados Unidos e que caberia a esse outro lugar transmiti-los. É a mesma lógica dos discursos de MacArthur e Truman e que no interstício entre a guerra e a ocupação ganha renovada urgência.

 

Não podemos nos deixar enganar, o sociólogo Pierre Bourdieu nos diz: “não existem palavras neutras” [Bourdieu, 2008, p. 26] e nos convida a estuda-las como fruto de um processo seletivo praticado por sujeitos. Assim, faz-se necessário, se quisermos tentar dar conta de seus significados e efeitos, ater-nos menos à estrutura linguística desses textos e mais àquilo que diz respeito ao universo que os permeia, isto é, questionar por que essas pessoas escolheram determinadas expressões (liberdade, civilização, missão, energia racial, etc.) e não outras. Não devemos entender tais escolhas como acidentais, mas, antes, como mecanismos pelo qual sujeitos e instituições buscam galgar reconhecimento e legitimidade, o direito de falar e de ser entendido como correto, como portador de ideias dignas de serem seguidas. Não só poetas, romancistas, filósofos, administradores imperiais como levantou Said, mas, acrescentamos, generais, presidentes e diretores de cinema operam dentro da mesma lógica descrita pelo autor. Isso implica ao menos duas exigências inseparáveis para o historiador: assumir permanentemente uma postura de estranhamento em relação ao passado e, por conseguinte, não tomar como dado aquilo que tem sua gênese em relações sociais e de poder.

 

Referências

Victor Hugo de Mattos Trindade é mestrando em História pelo programa de pós graduação em História da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, integra o grupo de estudos Africanos e Asiáticos (GEAFRAS-UFPR) e desenvolve suas atividades e produções no âmbito acadêmico sob financiamento da CAPES.

 

BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas linguísticas: o que falar quer dizer. São Paulo: Editora da Universidade de São Paulo, 2008.

 

BUTOW, Robert J. C. Japan's Decision to Surrender. California: Stanford University Press, 1954.

 

FOUCAULT, Michel. Entretien avec Michel Foucault. In: Dits et Ecrits II, 1976–1988. Paris: Gallimard, 2001.

 

DOOLITTLE, James H. I Could Never Be So Lucky Again: General James H. "Jimmy Doolittle with Carrol V. Glines". Nova Iorque: Bantam Books, 1991.

 

SAID, Edward. Orientalismo: o oriente como invenção do ocidente. Tradução: Tomás Rosa Bueno. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.

 

HIGUCHI, Shirley Ann. Setsuko’s Secret: Heart Mountain and the Legacy of the Japanese American Incarceration. Wisconsin: The University of Wisconsin Press, 2020.

 

MACARTHUR, Douglas. Speech at the Surrender of Japan, 1945. Disponível em: https://www.history.navy.mil/research/archives/digital-exhibits-highlights/vj-day/surrender/macarthur-speech.html.

 

TRUMAN, Harry S. Radio Address to the American People After the Signing of the Terms of Unconditional Surrender by Japan, 1945. Disponível em: https://www.presidency.ucsb.edu/documents/radio-address-the-american-people-after-the-signing-the-terms-unconditional-surrender.