A AUSÊNCIA DO SUL GLOBAL E OS LIMITES EPISTEMOLÓGICOS DOS ESTUDOS QUEER DA DIÁSPORA CHINESA por Bingzhang Wang

A ausência não é uma lacuna

Ao traçar um mapa da produção acadêmica sobre sujeitos chineses LGBTQIAPN+ na diáspora, observa-se uma concentração significativa de estudos em países de língua inglesa, como Austrália, Nova Zelândia, Estados Unidos, Canadá e Reino Unido, enquanto a América Latina, e grande parte do Sul Global permanecem praticamente ausentes. Diante dessa distribuição geográfica, Ponce e Chen [2023] observam que os estudos sobre a comunidade queer chinesa no exterior estão altamente concentrados no contexto anglo-saxão, e as pesquisas na América do Norte, por terem uma história mais longa e maior escala, levam à marginalização das experiências de outras regiões [Chen e Ponce, 2024]. Ao mesmo tempo, Yang [2024] também aponta que a maioria das pesquisas empíricas existentes se concentra em trajetórias específicas de migração do Sul Global para o Norte Global. Este artigo propõe outra leitura. A ausência do Sul Global não indica apenas regiões ainda não estudadas: ela constitui um mecanismo de produção de conhecimento que estrutura a própria teoria.

 

Quando a teoria se constrói reiteradamente a partir de um espaço geográfico restrito, a concentração empírica converte-se progressivamente em universalidade teórica. Observações originalmente situadas em condições históricas e sociais específicas passam, por repetição, a ser naturalizadas como leis gerais da “migração queer chinesa”, enquanto outras rotas migratórias permanecem fora do campo de visibilidade, perdendo a possibilidade de tensionar ou reformular esses pressupostos. Essa concentração não é acidental, mas resultado de uma estrutura hierárquica de conhecimento e poder que sustenta o monopólio do Norte Global na narrativa sobre migração queer. Nesse sentido, a ausência do Sul Global não é um vazio posterior à teoria, ela é condição de sua própria formação.

 

A geografia hierárquica do conhecimento

Os estudos sobre o queer da diáspora chinesa não se distribuem de modo homogêneo pelo globo, mas apresentam “uma série de centros hierárquicos de conhecimento-poder”[Kong, 2018, p.13]. Zheng [2024] afirmou que a maioria das teorias existentes sobre jovens queer em situação de mobilidade foi desenvolvida no contexto ocidental e, ao serem aplicadas a contextos não ocidentais, frequentemente enfrentam desafios de inadequação. Os campos de pesquisa coincidem em larga medida com as rotas migratórias estudadas: o pesquisador segue o migrante, e como a maioria dos estudos acompanha fluxos rumo ao Norte, o Norte se torna o horizonte teórico. Além disso, a escolha dos sujeitos carrega também um viés de classe: as etnografias disponíveis concentram-se fortemente em estudantes e migrantes qualificados, de alta escolaridade e origem de classe média. Kam [2020], ao analisar as mulheres queer da classe média e da elite nas cidades chinesas, aponta que “ir para o exterior (Chuguo)” representa uma “aspiração normativa”; com a pesquisa sobre os homens gays chineses da elite, Choi [2022] discutiu o “capital de mobilidade”, que os homens gays chineses utilizam suas vantagens de classe para contornar as pressões do país de origem por meio de “migrações múltiplas globais”, afirma que essa mobilidade em si é uma demonstração de status de classe, e que essas pessoas se concentram justamente nos países do Norte.

 

Nos últimos anos, diferentes autores passaram a problematizar essa assimetria, propondo noções como desocidentalização, “Ásia como método” e novas geografias do conhecimento, com o objetivo de tensionar a centralidade do mundo anglófono nos estudos asiáticos. Essas intervenções são fundamentais ao lembrar que o conhecimento é sempre espacialmente situado e atravessado por relações globais de poder. No entanto, identificar a hierarquia geográfica da produção de conhecimento ainda não é suficiente. Reconhecer que o Norte ocupa o centro teórico não explica, por si só, como esse centro molda a própria estrutura da teoria. É esse passo adicional que este artigo busca esboçar: mostrar que a ausência não apenas silencia, mas produz conteúdo teórico.

 

O pressuposto que a ausência protege: migração como libertação

Zheng e Martin [2025] afirmam claramente que é preciso ter cuidado para não naturalizar o processo de migração do Sul global para o Norte como “narrativas de libertação de gênero”. Elas defendem que esse “desejo de migração para o Ocidente” em si seja considerado um “problema a ser resolvido”, e não uma verdade. Os pesquisadores devem examinar “todo o arco da experiência migratória”, em vez de reiterar os mitos da libertação [Yang, 2024]. Mesmo trabalhos críticos que questionam a imagem do Ocidente como “paraíso queer” frequentemente preservam a direção desse vetor: o Norte permanece como ponto de chegada a partir do qual a experiência é medida.

 

Ainda que o Brasil seja frequentemente descrito como um destino com maior grau de liberdade sexual e de gênero, para migrantes chineses no Brasil a migração não corresponde à entrada em um espaço que possa ser simplesmente identificado com “liberdade”. O que se observa é uma recomposição entre sistemas normativos distintos, e não a dissolução da normatividade. A chamada “homonormatividade neo-confucionista”[Luo, Tseng e Ma, 2022], articulada no contexto sinófono e baseada na negociação entre harmonia familiar e silêncio estratégico sobre a sexualidade, não desaparece com a migração. Responsabilidades familiares, obrigações de parentesco e formas de negociação em torno da identidade sexual continuam operando após a migração, interagindo com normas locais relativas à família, religião, gênero e sociabilidade. Le Cui e Lin Song [2024] argumentam que, mesmo após chegarem à Nova Zelândia, os queer de origem chinesa ainda precisam controlar a “visibilidade” de sua identidade sexual dentro da comunidade étnica. E esse “armário étnico” disciplina tanto a identidade étnica quanto a identidade sexual, comprovando que as normas não se dissolvem com a chegada. A migração altera as condições de funcionamento das normas, não sua existência.

 

Sob essa perspectiva, a migração Sul-Sul não constitui um novo caso empírico para uma teoria já estabelecida, mas um ponto de inflexão que obriga à revisão de seus pressupostos. Quando origem e destino pertencem ambos ao Sul Global, a migração deixa de corresponder automaticamente a uma trajetória linear de repressão para a liberdade. Ela se configura como uma negociação contínua entre regimes normativos distintos. Nesse contexto, o problema central deixa de ser a entrada em um espaço mais livre e passa a ser a modulação contínua da posição do sujeito entre diferentes sistemas normativos.

 

O pressuposto de “migração como libertação” permanece válido apenas dentro de certos recortes empíricos, sobretudo aqueles centrados no Norte Global. Quando elevado ao estatuto de teoria geral, porém, ultrapassa os limites de sua base empírica. É precisamente a ausência de estudos sobre rotas Sul-Sul que permite que esse pressuposto permaneça invisível e, portanto, não questionado. Fecha-se aqui o argumento central: a ausência não é neutra; ela protege uma teoria.

 

Da lacuna empírica à reconstrução teórica

O mesmo mecanismo associado ao binômio migração-libertação estrutura também as formas de compreensão do sujeito migrante, das relações raciais e das práticas transnacionais de parentesco. Esses problemas não são independentes, mas compartilham uma mesma geografia do conhecimento.

 

Em primeiro lugar, a literatura tem se organizado predominantemente em torno de estudantes internacionais e migrantes altamente qualificados, tornando esse grupo o sujeito implícito da “migração queer chinesa”. Conforme mencionado acima, esse sujeito depende de um tipo de capital de mobilidade para manter uma certa identidade de classe média global. No entanto, essa perspectiva ignora quase completamente os migrantes comerciantes, que constituem um dos grupos centrais da diáspora chinesa no Brasil. De acordo com o que Shu [2023, cap.4] relatou em sua pesquisa sobre os chineses no Brasil, a estrutura central dessa comunidade baseia-se em redes comerciais. Organizados por redes comerciais, economias familiares e circuitos transnacionais de negócios, esses sujeitos apresentam dinâmicas de migração, inserção social e pertencimento qualitativamente distintas. Para eles, que operam de forma familiar, cuja situação jurídica muitas vezes se encontra em uma “zona cinzenta” e que dependem fortemente de redes econômicas étnicas, a migração costuma ser motivada por fatores econômicos, e não simplesmente pela busca de libertação de gênero ou sexo. Portanto, talvez possamos explorar novas perspectivas para analisar esses diferentes agentes, em vez de simplesmente aplicar modelos pré-estabelecidos.

 

Em segundo lugar, a teoria existente se apoia majoritariamente em regimes raciais euro-americanos, assumindo como uma referência centrada na branquitude. No entanto, tais experiências não são universais. No caso brasileiro, a racialização organiza-se historicamente em torno de um triângulo entre negros, brancos e mestiços, no qual o corpo asiático aparece como um quarto termo exterior: não se inscreve plenamente nem na narrativa da vítima nem na narrativa da mestiçagem nacional. Nesse arranjo, torna-se estruturalmente deslocado. Higa [2024] mostra como o mito da “minoria modelo” simultaneamente valoriza e despolitiza sujeitos asiáticos, ao mesmo tempo em que apaga sua individualidade. Esse desencaixe não é marginal, mas estrutural.

 

Esses dois problemas não são desenvolvidos aqui em detalhe, mas situados dentro de um mesmo mecanismo. Tanto os pressupostos sobre classe quanto aqueles relativos à raça são sustentados pelo mesmo mecanismo de ausência. Quando o Sul Global permanece fora do processo de construção teórica, experiências localizadas adquirem universalidade indevida, enquanto outras rotas migratórias perdem a capacidade de reconfigurar a teoria. O que precisa ser repensado, portanto, não é um caso específico, mas a geografia do conhecimento que sustenta a própria teoria.

 

O Sul Global como ponto de partida da teoria

Se o Sul Global entra na teoria apenas como objeto empírico adicional, a estrutura fundamental da produção de conhecimento permanece inalterada. O Sul continua a funcionar como suplemento da teoria produzida no Norte, e não como participante de sua constituição. Este artigo propõe outra abordagem. No estudo do Liu [2015], ele declarou: “a teoria queer é entendida como um discurso global desenvolvido simultaneamente por tradições acadêmicas de língua inglesa, chinesa e de outras partes do mundo. A teoria queer constitui uma prática transnacional e transcultural, da qual sua formulação nos Estados Unidos representa apenas uma parte. Além disso, esse diálogo global é necessariamente híbrido em sua metodologia, entrelaçado com trajetórias históricas e marcado por diferentes modos de circulação e disseminação.[Liu, 2015, p.15]” A relevância do Sul Global não reside na adição de novos casos, mas em sua capacidade de tornar visíveis os pressupostos implícitos da teoria existente. As rotas Sul-Sul, ao entrarem no campo analítico, não apenas ampliam o corpus empírico, mas reorganizam o próprio problema teórico.

 

No campo dos estudos orientais, essa inflexão tem implicações mais amplas. O conhecimento sobre o “Oriente” tem sido historicamente produzido em centros acadêmicos concentrados e posteriormente generalizado como teoria universal. O conceito de “occidentalismo de sexo e gênero”, proposto por Zheng e Martin [2025], é descrito como uma imaginação e construção positivas dos valores ocidentais de sexo e gênero, amplamente presentes na sociedade chinesa contemporânea. No entanto, esse mecanismo não é um fato objetivo e neutro, mas sim um produto do poder formado historicamente. Isso porque ele encobre os obstáculos raciais e (pós-)colonialistas que os imigrantes continuam enfrentando após chegarem ao seu destino [Zheng e Martin, 2025]. Quando os estudos da diáspora chinesa se apoiam majoritariamente em experiências do Norte Global, não apenas descrevem migração, mas também produzem uma imaginação do “Oriente” que toma o Norte como referência normativa. “Pensar o Oriente a partir do Sul”, não significa simplesmente mudar o objeto de estudo, mas sim alterar o ponto de vista da produção de conhecimento, a fim de reinterpretar o Oriente a partir das experiências históricas, da realidade social e dos recursos teóricos do Sul global.

 

Por essa razão, o Sul Global não deve ser compreendido como mais um ponto a ser incluído no mapa da pesquisa, mas como um ponto de partida para a reorganização dos próprios problemas teóricos. Apenas quando a teoria se submete continuamente a diferentes rotas migratórias, condições históricas e formações sociais é que a compreensão da experiência queer da diáspora chinesa pode ultrapassar o universalismo implícito de uma geografia única do conhecimento.

 

Referências

Bingzhang Wang [André] é doutorando no PPG-LETRA, FFLCH/USP, e professor do Instituto Confúcio na UFF. É membro do grupo Ímpar [USP] e do GeChina [UnB].

 

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